摘要：“国学热”是当前新文化建设中的一种新思潮。在这一过程中，应坚持“回到孔子”和“发展孔子”的原则：一是要认真地学习，反复地对照，还孔子思想的本来的面目，全面地理解孔子对有关问题的论述；二是要用历史观点来看待孔子这一历史人物；三是要用孔子的深刻思想为建立社会主义新文化服务，这更是发展孔子所应进行的创造性工作。
关键词：孔子 科学发展观 社会主义新文化
作为当前文化建设中的一种新思想，“国学热”首先遇到的是“尊孔”与“读经”的问题。本文以孔子和儒家为代表，对如何继承与发展中国古代文化，使其为建设社会主义新文化服务，谈一些不成熟的看法。
所谓“回到孔子”，就是要回到孔子语录的愿意上去，真实而全面地理解孔子的思想；所谓“发展孔子”，就是要在孔子思想原意的基础上，有所分析和有所选择，并与时俱进地发展孔子的思想，使其为现实服务。总的说来，就是要以科学发展观为指导，来学习和研讨孔子，或者说来正确地和积极地，“尊孔”与“读经”，使其为建设社会主义新文化服务，也为世界文明增添光辉。
一 孔子对中国文化的伟大贡献
中国有了孔子这样一位圣人，这是中国人的骄傲。
当然，在中国古代文化的发展中，由孔子所创建的儒家，在春秋时期只是当时的一家。但儒家在“诸子百家”中（汉刘敖将其概括为“九流十家”），是主要的一家。韩非子在《显学篇》中说：“世之显学，儒、墨也。”孟子也曾说过：“杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言不归杨，则归墨。”（《孟子 • 滕文公下》）《庄子 • 天下篇》中也说过：“天下之人各自其所欲焉，以自为方。……道术将为天下裂。”这些都说明了当时各家的争鸣是很激烈的。其中儒、道、墨和后起的法家，都是当时的大家。此外，还有名家、丘家、纵横家及杂家等等。
儒家在各家中是主要的一家，其影响也比较大。儒家同当时其他各家相比，有优势，也有劣势，下面做些最简单的比较。如儒家同道家相比，在人生态度和政治活动方面，要比道家积极一些，职有所谓“知其不可而为之”；但在哲学上就不知道家深邃，道家在宇宙本体和辩证法方面有着突出的贡献。儒家同墨家相比，要比墨家所主张的“兼爱”“非攻”“非乐”等方面更实际一些；但在组织上、技术上以至逻辑学等方面就不如墨家的成就。儒家同法家相比，德治比法治要温和一些，在政治上更有利于守成；但在改革方面，就不如法家坚决，法家在耕、战方面也有突出贡献，如此等等，不再一一列举。
特别在汉代“罢黜百家”“独尊儒术”之后，儒家居于一尊的地位，儒家思想成为一统思想，孔子成为“亘古一人”的大圣人。虽在长期的历史发展过程中，儒家也受到其他各家的冲击，但由于儒家特有的“兼容”态度，融其他家的思想为已有，而呈现出“儒道互补”甚至“援道入儒”，儒法互用甚至“援道人儒”，儒法互用甚至“外儒内法”，使儒家的一尊地位，在我国两千多年的封建社会中没有发生动摇过。
儒家自身，在长期的发展过程中，虽然也曾有过汉代神学、魏晋玄学、宋明理学、明清之际的实学等变革，但以孔、孟为代表的儒家的基本思想，还是始终在保存着、发展着。孔子对中国古代文化的伟大贡献，也是永存史册，不可抹灭的。现简述职下：
第一，创办私学，打破“学在官府”的禁锢，推进了文化下移。他以“有教无类”的原则，广招弟子，结果是弟子三千，贤者七十二，广布各国，扩大了儒家思想的传播和影响，为当时的政治和教育改革做出了重大贡献。
第二，整编和注释了“六经”，删《诗》《书》，正《礼》《乐》，读《易》韦编三绝。孔子不但以“六艺”教弟子，更为中国留下了一部系统的古代文化典籍。他作《春秋》，寓褒贬于行文之中，也为后世史学的定作开创了“春秋笔法”。
第三，树立了一位伟大的教师形象，为后世的教师和师生关系树立了楷模。在孔子的一生中，除很少时间从政外，几乎一生的全部时间都在从事教育工作。他创造了丰富的教育教学经验，如循循善诱、启发教学、因材施教、学思结合、温故知新等等，这我国的教育事业，留下一份宝贵的遗产。特别是在师生关系上真正做到了爱生如子，教学相长，而且提出了“当仁不让于师”的坚持真理和师生平等原则，这在当时是极为难能可贵的。在孔子作为“万世师表”的深刻影响下，我国历史上名师辈出，而且在师生关系中很少有铜臭气息。
孔子的伟大贡献，正如元武宗在加封孔子为“大成至圣文宣王”的诏书中所说的：孔子“祖述尧舜，宪章文武，懿范百王，师表万世”，“先孔子而圣者，非孔子无以明；后孔子而圣者，非孔子无以法”。孔子继承了中国古代文化，又发展了中国古代文化；孔子是整个中华民族共有的圣哲。我们对他如同司马迁在《孔子世家》“赞”中所说的：“高山仰止，景行行之。虽不能至，然心向往之。”这是自然的也是应有的态度。因而今天在“国学热”中突出儒家，尊崇孔子，是弘扬中国古典文化的一项必要的举措，我们应当积极去做。但不是迷信，更不是复古。
二 关于回到孔子和发展孔子
1、关于“回到孔子”
前面已经谈到，就是在学习孔子的言论时，要回到孔子的原意上去，真实面全面地理解孔子的主张。下面举例来做说明：
（1）关于仁者爱人的论述
“樊迟问仁。子曰：‘爱人’”。（《论语 • 颜渊》）可见“爱人”是“仁”仅仅停留在“爱人”这一点上，他进一步提出要“泛爱众，而亲仁”（《论语 • 学而》），说明对一般人的爱和对仁者的爱是有差别的，爱有差等。更进一步要求做到“唯仁者，能爱人，能恶人”（《论语 • 里仁》），说明只有有原则的去施行爱与恶，才称得上是“仁爱”。所以当子贡问他“乡人皆好之”，或“乡人皆恶之”“何如？”孔子的回答是：“末可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”（《论语 • 子路》）在这里对于如何实施爱恶，讲的何等明确。因而孔子对于“乡愿”那种模凌两可的“好好先生”，是极端卑视的。“乡愿，迁之贼也”（《论语 • 阳货》）总之，孔子在讲仁者爱人时，既有差等，又有原则。
孟子也正是基于爱有差等，才批判墨子所主张的爱无差等的“兼爱”思想。实际上，爱无差等的“兼爱”，不但在当时是一种无法实现的空想，就是在今天也是一种愿望，是不可能完全付诸实践的。
（2）关于“和”的论述
“和为贵”，是儒家待人处事的一条基本原则。《中庸》中指出：“致中和，天地位焉，万物育焉。”也就是说，施行了中和，则天地万物都可以各得其所，正常运行，实现生生不息的和谐状态。所以由“和”字可以演化出中和、和合、和谐、和睦、和平、和善等等多种概念，丰富着道德理念的内容。“和”已渗透到中国人的性格和行为之中，成为待人处事的最高准则。
但是，实行“和”也是有原则的。不是为和而和，还需要“以礼节之”，就是要以一定的规章制度来制约其实行，使其做到恰到好处。邓小平提出的“四有”的要求，在“有理想、有道德、有文化”之后，还提出要“有纪律”，这样才能使前三者更有章可循。
孔子还提出“和而不同”（《论语 • 子路》）的要求，说明“和”不是模凌两可的“和稀泥，”更不是“同流合污”，而是在一定的原则指导下和善地来处理问题。我们不但以“和而不同”来处理一般人际关系，而且以“和而不同”来处理国际问题。我国最早提出“和平共处五项原则”来处理国际间的争端，今天又提出“以邻为伴”“以邻为善”等等，都是对“和而不同”的创造应用。
为此，我们在学习孔子时，一定要回到孔子的思想上去，认真而全面的学习，不能断章取义，更不能望文生义。
2、关于发展孔子
在理解孔子原意的基础上，结合时代的需要，有所选择，有所分析，与时俱进，创造性地应用孔子的思相。下面也举几例来做说明：
（1）关于“大同”和“小康”的论述
在《礼记 • 礼运》篇中，记述了孔子有关“大同”与“小康”的论述，这一思想成为后世许多思想家和政治家论述社会发展和确立社会理想的理论根据，如《公羊传》的“三世说”，康有为“据乱世”“升平世”“太平世”的主张，以及孙中山提出的“天下为公”“世界大同”的理想等等，都与孔子的这一论述有关，足见孔子的“大同”与“小康”思想影响之大。
但是，在孔子的思想里，社会的发展从尧舜的“天下为公”“大同”之世退到三代“家天下”的“小康”之治，社会已从公有制发展到私有制，也就是从“大同”后退到了“小康”。到春秋时期，已是礼崩乐坏，诸侯称霸，战争频仍，所谓“春秋无义战”，就是讲的当时的混乱局面。在孔子看来，是一代不如一代，于是他才发出“喟然之叹”。所以孔子虽然在对“大同”和“小康”的论述中，提出了许多精辟的、有益的观点，但由此得出的社会发展倒退的观点，是不符合历史发展规律的。当然，我们今天不能以马克思主义社会发展观来要求孔子，但也不能无批判地接受孔子的全部观点，在这里就有个去粗取精、择选项选取的问题，将其由“大同”退到“小康”，改为由“小康”奔向“大同”。
（2）关于《弟子规》
下面再举一个用《弟子规》的话来化解学生打架的故事。《弟子规》不是孔子所定的书，但它是企图以孔子的观点所写成的书，是儒家的蒙养教材，也可以权作如何发展孔子的现实举例。
北京某小学两个学生打架，教师引用了《弟子规》中所说的：“身有伤，贻亲优；德有伤，贻亲羞”来进行劝解，说服了学生，取得很好的教育效果。教师对学生这样的活用《弟子规》，其用心良苦，值得肯定。
但同时也提出了一个问题：假使在两位打架的学生中，其中甲生并末接受教师的劝诫，而是向教师提出：要求教师对这次打架的事评出一个是非和公道来。教师应不应该接受甲生的要求呢？我认为是应当接受的。教师应当对打架的起因、动手的先后、伤势的轻重（即对打架的起因、经过与结果）等等进行评判，还甲生一个公平和公正。这样做，虽然违背了《弟子规》所讲的“贻亲忧”或“贻新羞”的孝道，但却符合今天弘扬学生主体性、增强学生是非观念的要求，是我们今天的教育工作所应当重视的。这样做，也符合与时俱进地创造地学习儒家经典所应持的态度。
由此可见，只有认真的学习，创造性的应用，才能使孔子的论述、儒家的思想，在今天的“国学热”的高潮中发挥更大的作用。
综上所述，关于如何回到孔子和发展孔子，提出以下几点意见：一是要认真地学习，反复地对照，还孔子思想的本来的面目，全面地理解孔子对有关问题的论述，绝不应断章取义、望文生义、自作主张。在人本主义成为全世界的主导思潮的历史背景下，以人为本的儒家思想还将发挥其重要作用。
二是要用历史观点来看待历史人物。要承认任何伟大的历史人物，也难免有历史的、甚至阶级的局限性、有分析地学习，要有实事求是的学习态度，既不要全盘肯定，也不要任意否定。
三是在用孔子的深刻思想，为建立社会主义新文化服务，这更是发展孔子所应进行的创造性工作。在这里既不要以古非今，也不要以今非古，而是攫取古之精华给以科学的阐发为今所用。
总之，我们应以科学发展观来批判继承古代优秀的文化遗产，以儒家为主，兼顾各家，为建设有中国特色的社会主义新文化奠基。
